Inglês

serves as an abusive epithet for the lower class.24 This lower class is allegedly characterised in part by its appetite for the vulgar and mediocre products of the culture industry. Adorno and his co-workers were supposed to have held an Clitist view of a high and a low culture; they viewed themselves as capable of appreciating the former and the “masses” or rabble as capable only of understanding the latter. In general, according to Giner, the “intellectual left” has succumbed to an aristocratic and anti-populist mass culture vision; its “often unrecognized debt to the conservative critique of modern popular culture, from Arnold to Eliot, is immense” (MS, 250). It is, however, clear from his discussion in “Reflexionen zur Klassentheorie” that Adorno included both the middle and lower classes among the group he occasionally labelled the “masses”. In addition, although the masses are an amalgamation of both classes, Adorno does not use the concept to refer to an homogeneous group, nor does it replace the Marxist notion of class. It is still possible to speak of classes because of the continued existence of economic exploitation. Nonetheless the subjective awareness of belonging to a class and of being exploited is entirely lacking in both the middle and lower classes. It is this lack of subjective awareness which has allowed two different socio-economic strata to become a “mass”, confronting anonymous political and economic powers which impose the same laws on both. Mass society is the historical outgrowth and continuation of class society. In it, economic exploitation and domination by “abstract” political and economic forces have become far more ubiquitous and pervasive than they were when Marx wrote. As for the charge that Adorno is a cultural tlitist and has a conservative view of the lower class, a few words will suffice to show that this accusation must be carefully qualified. Pseudo-culture-the historical successor to what was once ‘high’ culture-is, in Adorno’s words, “spirit overcome by fetishism of commodit- ie~”.*~ No one and nothing are immune from commodity fetishism. The commodification of culture has affected even those who once belonged to the privileged and “happy few” (as the extensive marketing and packaging of works of “high culture” decisively shows). Adorno calls the belief that “anyone-and by this one always means oneself-might be exempt from the tendency to socialized pseudo-culture” a conceited illusion (FC, 37). Just as “mass society” is the historical outgrowth of class society, so too “mass culture” is the historical consequence of “class culture”. There is no escape from either. Furthermore, according to Adorno, it is “the stratum of middle class white- collar workers” which provides “the model of pseudo-culture” (PC, 22). With the increase in their standard of living, these workers want to be considered part of the upper class and “pretend to have a culture which in fact they do not” (PC, 29). Far from exclusively impugning the lower classes, then, Adorno also targeted the bourgeoisie. He described this class as suffering from the narcissism he attributed to the erosion of the bourgeois patriarchal family in other works. Members of the middle class attempt to compensate for the loss of 0 The Executive Management Committec/Blackwcll Publishen Ltd. 1995 lh Sundad %&dip: AdmoS Fdo-Marxism 20 1 their power in the economic realm by “turning themselves either in fact or imagination into members of something higher and more encompassing to which they attribute qualities which they themselves lack and from which they profit by vicarious participation” (PC, 33). Commodified culture offers the economically disempowered middle class the narcissistic illusion that it still has power and prestige. Economic changes in industrial societies, accompanied by the father’s loss of authority and reification, prepared the way for the mass psychology of nazism and the culture industry: ”According to Freud, the problem of mass psychology is closely related to the new type of psychological diction so characteristic of the era which for socio-economic reasons witnesses the decline of the individual and his subsequent weakness”.26 This new psychological affliction is, of course, that of narcissism. With the decline of the father’s authority, the Oedipus complex-that psychosexual stage in which the superego is formed and object cathexes more firmly established-remains unresolved “and the satisfaction of the instincts is partially or totally withdrawn from other people”.27 Although Adorno’s work is short on empirical detail, Christopher Lasch supplemented Adorno’s theory in many important respects. For example, Lasch pointed to more recent clinical evidence which indicates that narcissistic tendencies arise a@ the child has succeeded in distinguishing or separating itself from objects; ego formation has therefore already been initiated. If the child experiences its separation from objects as intensely

Português

serve como epíteto abusivo para a classe baixa.24 Essa classe baixa é supostamente caracterizada em parte por seu apetite pelos produtos vulgares e medíocres da indústria cultural. Adorno e seus colegas deveriam ter uma visão clitista de uma cultura alta e baixa; eles se viam como capazes de apreciar o primeiro e as "massas" ou a multidão como capazes apenas de entender o último. Em geral, segundo Giner, a "esquerda intelectual" sucumbiu a uma visão aristocrática e anti-populista da cultura de massa; sua “dívida muitas vezes não reconhecida à crítica conservadora da cultura popular moderna, de Arnold a Eliot, é imensa” (MS, 250). No entanto, é claro a partir de sua discussão em "Reflexionen zur Klassentheorie" que Adorno incluiu as classes média e baixa no grupo que ocasionalmente denominou "massas". Além disso, embora as massas sejam uma amálgama de ambas as classes, Adorno não usa o conceito para se referir a um grupo homogêneo, nem substitui a noção marxista de classe. Ainda é possível falar de classes por causa da contínua existência de exploração econômica. No entanto, a consciência subjetiva de pertencer a uma classe e de ser explorada é totalmente inexistente nas classes média e baixa.É essa falta de consciência subjetiva que permitiu que dois estratos socioeconômicos diferentes se tornassem uma "massa", confrontando poderes políticos e econômicos anônimos que impõem as mesmas leis a ambos. A sociedade de massa é a conseqüência histórica e a continuação da sociedade de classes. Nela, a exploração econômica e a dominação por forças políticas e econômicas "abstratas" tornaram-se muito mais onipresentes e difundidas do que eram quando Marx escreveu. Quanto à acusação de que Adorno é um político cultural e tem uma visão conservadora da classe baixa, algumas palavras serão suficientes para mostrar que essa acusação deve ser cuidadosamente qualificada. A pseudo-cultura - sucessora histórica do que antes era uma cultura "alta" - é, nas palavras de Adorno, "espírito superado pelo fetichismo da mercadoria - ou seja, ~". * ~ Ninguém e nada estão imunes ao fetichismo da mercadoria. A mercantilização da cultura afetou mesmo aqueles que pertenceram aos privilegiados e aos “poucos felizes” (como mostra decisivamente a extensa comercialização e embalagem de obras de “alta cultura”). Adorno chama a crença de que "qualquer um - e por este sempre se entende - pode estar isento da tendência à pseudo-cultura socializada" como uma ilusão presunçosa (FC, 37).Assim como a "sociedade de massa" é a conseqüência histórica da sociedade de classes, também a "cultura de massa" é a conseqüência histórica da "cultura de classe". Também não há escapatória. Além disso, de acordo com Adorno, é “o estrato dos trabalhadores de colarinho branco da classe média” que fornece “o modelo da pseudo-cultura” (PC, 22). Com o aumento de seu padrão de vida, esses trabalhadores querem ser considerados parte da classe alta e “fingem ter uma cultura que de fato não têm” (CP, 29). Longe de impugnar exclusivamente as classes mais baixas, Adorno também visava a burguesia. Ele descreveu essa classe como sofrendo do narcisismo que atribuiu à erosão da família patriarcal burguesa em outras obras. Os membros da classe média tentam compensar a perda de 0 Comitê Executivo de Gerenciamento / Blackwcll Publishen Ltd. 1995 Seu poder no domínio econômico, “transformando-se, de fato ou em imaginação, em membros de algo mais alto e mais abrangente, ao qual atribuem qualidades que eles próprios carecem e dos quais lucram com o vicário. participação ”(CP, 33). A cultura mercantilizada oferece à classe média economicamente sem poder a ilusão narcísica de que ela ainda tem poder e prestígio.As mudanças econômicas nas sociedades industriais, acompanhadas pela perda de autoridade e reificação do pai, prepararam o caminho para a psicologia de massa do nazismo e a indústria cultural: ”Segundo Freud, o problema da psicologia de massa está intimamente relacionado ao novo tipo de dicção psicológica. tão característico da época que, por razões socioeconômicas, testemunha o declínio do indivíduo e sua subsequente fraqueza ”.26 Essa nova aflição psicológica é, evidentemente, a do narcisismo. Com o declínio da autoridade do pai, o complexo de Édipo - o estágio psicossexual em que o superego é formado e as catexes-objetos mais firmemente estabelecidas - permanece sem solução "e a satisfação dos instintos é parcial ou totalmente retirada de outras pessoas" .27 Embora Adorno Como o trabalho é curto em detalhes empíricos, Christopher Lasch complementou a teoria de Adorno em muitos aspectos importantes. Por exemplo, Lasch apontou evidências clínicas mais recentes que indicam que surgem tendências narcísicas quando a criança conseguiu distinguir ou separar-se dos objetos; portanto, a formação do ego já foi iniciada. Se a criança experimenta sua separação dos objetos com a mesma intensidade

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