Inglês

Adorno contended that both nazism and the culture industry work on a depth-psychological level, reinforcing the narcissism symptomatic of individuals in late capitalist societies and fostering their conformity to the status quo. Narcissistic individuals lack sufficient ego autonomy and are therefore virtually defenceless against the culture industry’s libidinally-charged techniques. As the historian Alan Bullock observed with respect to nazism, demagogues like Hitler “aimed to appeal not to the rational but to the emotional faculties, those ‘flective interests’, against which (as Freud pointed out) students of human nature and philosophers had long recognized that logical arguments were imp~tent”.~ Adorno claimed that the culture industry also calls into play irrational and often self-destructive instincts which undermine rational thought and rational self-interest. Although they are not the direct cause of the individual’s weak narcissistic ego, nazism and cultural commodities do exploit it, offering satisfac- tions which are often enough to keep the individual more or less content within the socio-economic order of late capitalism. Consumers of cultural commodities are, qua individuals, themselves largely the products of the socio-economic order of late capitalism. Individual psychology invariably reveals the scars inflicted by social demands and obligations. In addition, Adorno insisted that “not only the individual, but the very category of individuality is a product of ~ociety”.~ This category arose at a precise historical moment as a social construct which now often serves only to underscore the weakness of the isolated human being in contrast to the social totality. As a result, this socially produced concept of the individual has also become increas- ingly vacuous. It is no accident, Adorno claimed, that the concept of the individual should play a central role in psychology at the very historical moment when it has virtually lost its referent. ‘Individual’ psychology has been undermined by the social totality to such an extent that human beings have regressed “to the state of a mere social ~bject”.~ Still, however empty it had become, Adorno wanted to retain the concept of the individual. It functions as the place-holder for a resistive force, revealing the fundamental antagonism between unsatisfied biological instincts and the social totality. As a product of the historical stage of liberalism with its allegedly free- market economy, this concept also preserves the ideas of autonomy and spontaneity-the emancipatory goals of Adorno’s theory. Furthermore, although Adorno often described individual psychology as a fiction, he believed that in some special cases, more psychologically robust individuals do exist in late capitalism-albeit in an abnormal but still essential form. Adorno’s analysis of the impact of the culture industry on individual con- sciousness spans four decades. It begins in 1932 with one of his early essays, ‘Zur gesellschaftlichen Lage der Musik’ and ends with his 1969 essay ‘Free Time’. On the psychological level, this impact is mediated by the superego in particular; its various introjects are reanimated by the images and themes in cultural commodities. However, Adorno recognised that a psychological analys

Português

Adorno sustentou que tanto o nazismo quanto a indústria cultural trabalham em um nível psicológico profundo, reforçando o narcisismo sintomático de indivíduos nas sociedades capitalistas tardias e promovendo sua conformidade com o status quo. Os indivíduos narcisistas carecem de autonomia suficiente do ego e, portanto, são praticamente indefesos contra as técnicas de libido da indústria cultural. Como observou o historiador Alan Bullock em relação ao nazismo, demagogos como Hitler “pretendiam apelar não às faculdades racionais, mas às emocionais, esses 'interesses reflexivos', contra os quais (como Freud apontou) estudantes de natureza humana e filósofos há muito tempo. reconheceu que os argumentos lógicos eram importantes ”. Adorno afirmou que a indústria cultural também põe em jogo instintos irracionais e muitas vezes autodestrutivos que minam o pensamento racional e o interesse próprio racional. Embora não sejam a causa direta do fraco ego narcísico do indivíduo, o nazismo e as mercadorias culturais o exploram, oferecendo satisfações que costumam ser suficientes para manter o indivíduo mais ou menos satisfeito dentro da ordem socioeconômica do capitalismo tardio. Os consumidores de mercadorias culturais são, enquanto indivíduos, em grande parte os produtos da ordem socioeconômica do capitalismo tardio. A psicologia individual invariavelmente revela as cicatrizes infligidas por demandas e obrigações sociais.Além disso, Adorno insistia em que “não apenas o indivíduo, mas a própria categoria de individualidade é um produto da ociosidade”. Essa categoria surgiu em um momento histórico preciso como uma construção social que agora serve apenas apenas para sublinhar a fraqueza da sociedade. ser humano isolado em contraste com a totalidade social. Como resultado, esse conceito socialmente produzido do indivíduo também se tornou cada vez mais vazio. Adorno afirmou que não é por acaso que o conceito de indivíduo deve desempenhar um papel central na psicologia no momento histórico em que praticamente perdeu seu referente. A psicologia "individual" foi minada pela totalidade social a tal ponto que os seres humanos regrediram "ao estado de um mero objeto social". ~ Ainda assim, por mais vazio que fosse, Adorno queria reter o conceito de indivíduo. . Funciona como o substituto de uma força resistiva, revelando o antagonismo fundamental entre instintos biológicos insatisfeitos e a totalidade social. Como produto do estágio histórico do liberalismo, com sua suposta economia de livre mercado, esse conceito também preserva as idéias de autonomia e espontaneidade - os objetivos emancipatórios da teoria de Adorno.Além disso, embora Adorno frequentemente descrevesse a psicologia individual como uma ficção, ele acreditava que, em alguns casos especiais, indivíduos mais psicologicamente robustos existem no capitalismo tardio - embora de forma anormal, mas ainda essencial. A análise de Adorno do impacto da indústria cultural na consciência individual se estende por quatro décadas. Começa em 1932 com um de seus primeiros ensaios, 'Zur gesellschaftlichen Lage der Musik', e termina com seu ensaio de 1969, 'Free Time'. No nível psicológico, esse impacto é mediado pelo superego em particular; seus vários introjetos são reanimados pelas imagens e temas das mercadorias culturais. No entanto, Adorno reconheceu que uma análise psicológica

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